La Teología de la Liberación y su incidencia en la seguridad del Estado ecuatoriano

Abstract

La Iglesia en América Latina está lejos de ser algo homogéneo en esta parte del mundo. La gran crisis mundial de 1929 genero la caída de los gobiernos liberales; y Pio XI en 1930, llama al laicado para que se organice junto a la jerarquía y participe como auxiliar en su misión apostólica: nace la Acción Católica. Se crean instituciones para llevar el mensaje evangélico a: cooperativas, centros de capacitación, sindicalismo cristiano, entre otras. La Iglesia hace suya la distinción de los planos: Iglesia y mundo como entidades autónomas y con fines propios; acción evangelizadora y acción sobre el mundo; la primera privativa de la Iglesia, la segunda como servicio de orientación al mundo. La humanidad se enfrenta al problema del subdesarrollo y comienzan a sucederse las teorías sobre desarrollo. Juan XXII convoca al Concilio Vaticano II; el cual constituye un vuelco en la actitud de la Iglesia frente al mundo. EL mundo, que fue servidor e instrumento de la Iglesia en la cristiandad medieval y siguió siéndolo, en la cristiandad medieval y siguió siéndolo, en la cristiandad colonial, paso a ser objeto de una acción servidora de la Iglesia en una perspectiva escatológica. Esta doble relación enfrentara a la Iglesia con el problema mundial del subdesarrollo; abordándose el tema de la “Populorum Progressio” de Pablo VI 1966.